1. 봉황과 삼족 다섯
2. 원방각의 의미
3. 고구려 시조 주몽
4. 성경에서 말하는 천사
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1. 봉황과 삼족 다섯
먼저 말한 봉황에 대해 다시 한번 말하면, 「중국사전사화」에 봉황의 모습이 그려져 있습니다만, 다음과 같이 표현되고 있습니다.
“봉황은 곧 하나님의 새롭게 전모양은 기린으로, 뒷모습은 사슴이며, 뱀의 목, 물고기의 꼬리, 용의 모양, 거북이의 등, 제비의 턱, 닭의 부리를 가지고 있다.
의 아들이 출현한다는 동방에 있는 군자의 나라에서 출현한다.
여기서 봉황이 하늘의 아들이 있는 동방군국에서 출현한다는 의미는 곧 동이족왕의 상징이 봉황이라는 것을 의미합니다.
하나님의 사람은 그의 저서 “신의 기원”에서 “봉황의 형상이 나중에 와서 까마귀 등으로 바뀌었다”고 말합니다.
여기서 까마귀는 보통 까마귀를 의미하는 것이 아니라 다리가 세 명의 삼족 다섯을 말하는 것입니다.
삼족 5의 의미는 한국 민족 고유의 3대 성전 ‘텐후케이’, ‘삼일신고’, ‘참전경계’에서 찾을 수 있지만, ‘덴푸케이’와 ‘삼일신고’에서는 ‘하나 를 잡으면 그 안에 3개를 포함하고 있고, 그 3개는 또 하나로 돌아간다”고 말합니다.
이것은 매우 깊은 진리를 말하는 것으로, 여기서 “하나”는 시공을 초월한 보이지 않는 우주의 사라만상의 근원을 의미하는 것이며, “세”는 현상계에서의 사라만상을 의미하는 것입니다.
또한 세 사람은 천, 땅, 사람으로서 미카미 일체의 의미를 담고 있습니다.
즉, 우주 사무라만의 이치가 하나로 시작되어 모든 현상을 이루었는데, 이것은 또 근본의 장소인 하나로 돌아온다는 의미입니다.
2. 원방각의 의미
「엔」은 삼신을 상징하고, 「방」은 생명을 상징하고, 「뿔」은 사람과 물건을 상징하지만, 사람은 이 「원방각」의 구조로 생겼다고 한다.
「원」은 머리, 「방」은 몸, 「뿔」은 손발의 움직임을 나타낸 것입니다.
자연에서도 「뿔」은 싹이 나올 때의 형태를 의미하고, 「방」은 넓게 퍼지는 형상이며, 「원」은 열매가 익어 가는 모습을 나타낸 것입니다.
이러한 「원방각」이 돌면서 음양 오행의 질서를 만들어 가는 것입니다.
이런 철학적 개념을 바탕으로 상징화한 것이 전세계에서 유일하게 우리 민족에만 있는 ‘삼태극’입니다.
삼태극은 무극에서 태극으로 다시 삼태극으로 바뀐 것으로, 곧 천, 땅, 사람의 완벽한 조화와 화합을 상징하는 것이라고 말할 수 있습니다.
결국, 삼족 다섯과 삼태극의 문양은 삼대 성전에서 시작된 것이라고 말할 수 있습니다.
까마귀는 알타이 지방, 바빌론, 유럽, 일본, 중국, 그리고 성경에 이르기까지 다양한 장소에서 등장하며 세계 각지의 이야기에도 등장하는 동물입니다.
성경에 등장하는 ‘노아의 방주’에서 대홍수가 자주 들렸을 때, 노아가 땅의 상황을 알아보기 위해 먼저 까마귀를 날려버렸고, 그리스 신화에서도 제우스가 까마귀로 바뀌었다고 한다.
이렇게 까마귀는 동쪽, 서양을 불문하고 등장합니다만, 삼발을 가진 까마귀는 고구려와 중국이 유일합니다.
그러나 고대 중국은 한국의 민족이 활동하고 있던 땅이며, 중국의 삼족은 우리 문화에 속하는 것으로 보인다.
결국 세계에서 삼족 다섯을 가진 민족은 한국 한민족이 유일하다고 할 수 있습니다.
성경에서 빛의 신과 어둠의 악마라는 개념이 졸로아스터교의 빛의 신인 아프라마쓰다와 어둠의 악마인 아프리만을 취했다고 주장하는 학자들도 있습니다.
아프라마쓰다는 페르시아의 다리우스 왕의 비석의 머리 위에 있으며, 그 모양은 사람의 몸에 양날개를 가진 빛의 상징인 까마귀의 모습입니다.
조로아스타교에서 기원전 4세기경에 파생된 미트라교의 신화에서도 미트라 신을 태양신이라고 하며, 마트라 신의 길 안내자는 까마귀였습니다.
이처럼 중국의 ‘시경’에 등장하는 검은 새의 현조와 고구려의 각 저총의 삼족 다섯도 모두 햇빛을 상징하는 것이었습니다.
3. 고구려 시조 주몽
고구려 시조인 주몽의 길 안내자도 까마귀로 상징되는 ‘카라스’로 그 이름에 까마귀 ‘오’가 들어 있습니다.
이 오이의 생존시 동부 여왕 금와왕의 왕자와 제신하들이 주몽을 죽이려고 모의했다.
탈출합니다.
그들이 엄호에 갔을 때, 강으로 건너갈 수 있는 다리는 없었다.
그러나 바로 뒤에 추격해 온 군병들이 그들에게 다가가기 시작했을 때 주몽은 강물을 향해 크게 외쳤다고 합니다.
“나는 천국의 왕이며 아들이며 강의 하나님 중 하나이다.
지금 곤란하고 있기 때문에 어떻게 할 것인가”라고 하면 강에서 육군, 성장군이 물 위에 떠 다리를 만들어 주몽 일행은 그 다리를 통해 무사히 빠져나갈 수 있었습니다.
. 그러나 군병이 강에 도달했을 때는 이미 고기나 기르는 무리가 흔적도 없어져 사라졌기 때문에 더 이상 추격할 수 없었습니다.
이 내용은 마치 성경 출애굽기 14장 15~17절에 나오는 내용 가운데 모세가 쫓아오는 이집트 왕의 군사에서 이스라엘 민족을 구하기 위해 이스라엘 민족을 홍해에 가라고 명령한다.
모세가 손에 든 지팡이를 바다로 돌출하자, 기적처럼 물이 깨져 이스라엘 민족은 홍해를 무사히 건너게 되고, 그 후에 다시 원상태로 돌아가, 이집트 군사는 더 이상 추종할 수 없었다는 내용과 매우 비슷합니다.
그런데 여기서 군대를 이끌고 홍해에 빠져 죽은 파라오에 대해서는 이집트의 어떠한 기록에서도 찾을 수 없습니다.
그리고 주몽이 삼족왕과 관련되어 있다는 기록도 있지만, 「삼국유사」에 보면, 「주몽의 원래 성은 해씨였지만, 자신이 천제의 아들로서 햇빛을 받고 태어났기 때문에 스스로를 타카씨에게 성으로 했다”라고 기록되고 있습니다.
아프라마쓰다가 빛의 신이며, 미트라신이 태양신처럼, 주몽도 태양의 성을 가진 빛의 신이며, 태양신으로서 곧바로 햇빛으로서 상징되는 삼족 다섯의 아들이었습니다.
4. 성경에서 말하는 천사
성경에서는 천사를 의미하는 단어인 그룹과 세다의 어원을 보면 히브리어 그룹에서 유래한 것을 알 수 있습니다.
불교법 화경의 가르덴드라(금의 날개의 조왕), 몽골의 가루다(본), 가르다(황)도 같은 말로, 모두 바다 속에 있었다는 새들이며, 햇빛의 상징이었습니다.
이 새들이 가지고 있는 의미와 형상은 삼족 다섯의 의미에서 벗어나지 않고, 특히 그 형상은 까마귀의 모습입니다.
결론적으로 이 새들의 근원은 우리 한민족의 삼족 다섯을 통해 찾을 수 있다.
이것은 곧 하늘에 뿌리를 두고 태어난 천자임을 후대에 설명하기 위해 고구려 고분 벽화로 달걀을 상징하는 태양에 삼족 다섯을 그린 것처럼 그들도 태양의 상징으로 까마귀를 그려 넣었다고 추측하고 있습니다.
그러나 까마귀와 삼족의 의미는 다릅니다.
용의 발톱의 개수로 왕과 황태자의 신분의 차이를 표현한 것처럼, 삼발 까마귀의 삼족 오는 천국을 두발 까마귀는 그것에 복속한 나라를 보여준 것으로 보는 것이 합리적이라고 말할 수 있다 합니다.
첫 번째 천사는 이집트와 아시리아 왕국을 지키는 날개를 가진 사람과 사자, 암소, 독수리 등의 모양을 따르며 까마귀의 흔적이 남아 있음을 알 수 있습니다.
보통 잘 아는 천사라고 하면 금발의 백인으로 하얀 옷을 입은 하나님의 사자로서 하나님과 인간의 중개역을 하기 위해 천국을 오가는 것으로 표현됩니다만, 그것이 첫 모습 아니었다.