만장 문장:
「인유언
『이윤이 할인요탕』
유제? “
만장이 물었다.
“사람들이 말하듯이
‘이윤이 고기를 자르고 요리하면 유노에 등용될 것을 요구했다.
“
그런 일이 있었나요? “
요, 구야.
요는 요구한다.
안사기
“이윤욕행도이치군이무유, 노야스 아리카 씨 노미오 신, 네키타마 이시미 설탕탕, 치대왕도』.
戰戰国時有爲此說者.
사기(사이혼키)를 보면,
“이윤이 길을 가서 세이군에게 이르게 하려고 했지만, 방법이 없고, 드디어 아리마씨의 용신이 되어 솟아오르고 도마를 붙여 맛있는 음식으로 유왕을 설득해 왕도에 이르게 했다”고 했다.
,
아마 계국시대에 이런 이야기를 하는 자들이 있었던 것 같다.
▶무유=무이유=이후
孟子曰:
묘코가 말했다.
｢아니오, 불연.
“아니요. 그렇지 않습니다.
이윤경경 아리마노, 而樂堯舜之道焉.
이윤이 有莘 (유 신)농장을 건설하면서 연인의 길을 즐겼다.
비가이 요시야, 비게이토야, 기노 이텐시, 弗告也;
繫馬千駟, 히시야.
여승 의리오히려 요순 길아니면 천하을 포로 주어도 되돌아 보지 않고,
천사를 붙여도 되돌아보지 않았다.
비가이 요시야, 비게이토야, 일개불이소인, 일개불이취제인,
여승 의오히려 요순 길이 아니면 풀잎을 다른 사람에게 주지 않았다.
, 풀잎도 다른 가지고 가지 않았다.
▶높은: 常目在之
▶보기:눈개명시
갑옷, 국명.
신(莘)은 나라의 이름이다.
樂堯舜之道者, 욕설시, 讀其書, 而欣慕愛樂也也.
樂堯舜之道者란, 요승의 시를 벗고 여승의 글을 읽고 기쁘게 기쁘고 사랑하며 즐기는 것이다.
駟, 네 마리야.
은은 말의 4필이다.
개쇼 쿠사 아사유키.
개는 쿠사리라는 개 같다.
言其辭 수령, 무대 무세, 이치이치 요시오 불사야.
사양을 받고, 줌에 크고 작은 것을 가리지 않고, 균일하게 도의로 하고, 삼가하지 않는다고 했다.
유사인 이카타 쇼우유키, 囂囂然曰 :
『아무래 이유노 세이야 야스야?
我豈若處畎畝之中, 유우시 가쓰라 타츠유키 도야? 』
유노이 사람을 만들어 幣帛로 이익을 초빙했습니다.
, 囂囂然(효효영-만족해 여기서)라고 말했다.
‘내 왜 유노의 초빙의 幣帛 그렇게 해야 할까요?
왜 농촌에 살고 연인의 길을 즐기는 것만 할까? “라고 말했다.
소문, 무욕 자득 노모.
囂囂(효효)는 욕심이 없고, 스스로 만족하는 형태다.
유삼사왕탄유키, 旣而幡然改曰:
『與我處畎畝之中, 유시이 가쓰라 노리노미치, 吾豈若使是君爲堯舜之君哉?
吾豈若使 是民爲堯舜之民哉?
吾豈若於吾身親見之哉?
유노이 세 번도 사람을 보내 초빙결국 어쩌면 마음을 고쳐 생각했다.
‘나는 畎畝 (개 무덤 묘)에 살고 있습니다.
연인의 길을 즐기다, 나는 어때? 군주로 연인같은 군주가 되는 것만 할까?
나는 어때? 백성로 연인의 백성이 되는 것만 할까?
내가 어떻게 내 몸에 이것을 보는가?
어리석은, 變動之貌.
범연은 서동하는 형태다.
아오이신 친견유키, 言於我之身親見其道之行, 不虦說說向慕之而已也.
아이고 친견지란, 내 몸에서 요순의 길이 행해지고 있는 것을 직접 보고, 제일 요순의 말을 기억해 말해, 요승의 길을 지향해 상처 받을 뿐이 아니라는 것 이다.
텐노 이코미 민야, 사용처 지패 후지, 사선 覺覺後覺也.
예, 텐민노 선방자야; 予將以斯道覺斯民也.
비예패, 而누야? 』
하늘 백성꺼내다 선지자로 후지자를 깨웠다.
, 선배자로 후방자를 깨웠다.
나는 하늘이 나왔다.
백성 중간 선언자이기 때문에, 나의 길로 백성을 깨워야 한다.
나는 그들을 깨우는 것이 아니라 누가 할 것인가? “
此亦伊尹之言也.
이것도 이윤의 말이다.
지, 우치지사노소. 패, 겸손 이리노쇼 이후.
아는 것의 어리석은 것을 아는 것을 말하고, 패는 그 한 곳 이래를 깨닫는 것을 말한다.
覺後知後覺, 여호 寐者而使之寤也.
覺後知과 覺後覺은 잠자는 사람을 불러 잠을 깨뜨리는 것과 같다.
언천사자, 천리 경연, 와카사노야.
천사라고 말한 것은 천리의 당연이 마치 그렇게 한 것과 같다.
마사코 케이:
“예천민지 선방, 우가노 천생 민중, 분득 민도 이이 선배자야.
旣爲先覺之民, 豈可不覺其未覺者.
미나미노비, 亦非分我所有以予之也.
모두 그 자신의 이리, 가단 노비노이코.』
마츠코가 말했다.
‘예천민지 선방이란 내가 이 하늘이 내놓은 백성 가운데 사람의 길을 모두 얻고 먼저 깨달은 자라는 말이다.
선각자가 되었기 때문에 왜 아직 깨닫지 못한 사람들을 깨닫지 못할까요?
그들이 깨우는 것은 내가 소유한 것을 나누어 그들에게주는 것이 아닙니다.
다만, 각각이 자신이 소중한 이 법을, 내가 단지 그들을 깨울 수 있을 뿐이다.
사텐시타 민모 부부 부유부피, 와카미 추이도 유노구 중.
이윤은 생각한다, 천하의 백성 중간 마리 남편그리고 말리부에 연인의 유자와를 입을 수 없는 사람이 있는 경우, 자신이 그들을 그루브에 밀어 넣은 것처럼 보였다.
其自任以天天之重如此, 故就湯而說之以伐夏 구민.
그는 천하중책 자임이 이런 느낌이었기 때문에, 탄완으로 가서 설득하고 여름 나라를 정복하고 백성을 구제했다.
서창:
“옛 선정보형작가선왕, 曰,
『予弗克俾厥刎爲堯舜, 其心愧恥, 와카리 우시』 .
일부 불포, 則曰
『시간 예지』 .』
서서에 일어났다.
“옛날 선현인 보형(이윤)이 우리 선왕을 진행시켜 말하는 것을,
“내가 그 군주를 연례 같은 임금으로 만들 수 없다면 그 마음에 부끄러움이 시장에서 종아리를 맞이하는 것과 같다”며
제일이라도 사는 곳을 얻지 못하면 말하는 것을 “이것은 내 죄다”고 말했다.
孟子之言蓋取諸此.
묘코의 말은 여기서 찍었다.
꼭 여름 담 무도, 폭학경민, 고욕사탕벌여름이구구유.
이때 하츠오왕이 무도로 백성에게 폭학했기 때문에 탕왕을 시켜 여름 나라를 정복하고 백성을 구제하려 했다.
徐氏曰:
“이윤 樂堯舜之道.
堯舜恖遜, 이이 윤간탕 이벌여자, 토키유키 부동, 요시노리 카즈야.』
서씨가 말했다.
“이윤이 도현의 길을 즐겼다.
堯舜는 뚫고 사양했지만, 이윤은 유왕을 설득하고 여름의 나라를 정복시키기 때문에, 시기는 같지 않았지만 의리는 같다.
吾未聞 枉己而正人者也, 황욕기 이정 천하자 乎?
난 자신을 구부리고 다른 사람을 바로잡는 사람은 아직 듣지 않았다.
, 하물며 자신을 비웃게 해줘 천하 사람을 바로잡을 수 있습니까??
성인지행 부동야, 또는 멀리 또는 가까이, 또는 떠나, 歸清其身而已矣.
성인의 행위는 동일하지 않습니다.
또는멀리서 또는은 근처에서 군주를 모시다, 떠나거나 떠나지 않았다.
, 귀결은 자신의 몸을 청소할 뿐이었다.
辱己甚枉己, 쇼텐시타 난이 마사토.
자신을 욕할 수 있도록 하는 것은 자신을 구부리는 것보다 흥분시키고 천하를 정잡음은 자신을 정잡보다 어렵다.
와카이 윤이 할인 요탕, 辱己甚矣, 뭐 이래 텐텐시타?
만약 이윤이 고기를 자르고 요리하는 것으로 유노에게 등용될 것을 요구했다면, 자신을 욕하는 것이 끔찍하기 때문에 어떻게 천하를 바로잡을 수 있었을까 .
멀리, 울릉 하루야. 가까운, 우체 근군 야야.
멀리 오르고 군주를 멀리 하는 것에 이르고, 가까이는 푸른색으로 군주를 다가간다.
단어
성인지행 참불필필, 연경요, 在清其身而已.
이윤 찬 긍이 할인 요유야?
‘성인의 행위가 반드시 같지는 않지만 그 귀결은 몸을 무고하게 하는 것일 뿐이다.
이윤이 어떻게 고기를 자르고 요리를 하는 것으로 유왕에게 등용될 것을 요구했을까?
고문 其以堯舜之道要湯, 말문 이후 할사야.
나는 이익 연인의 길로 유노에 등용을 요구했다고 했습니다.
, 까마귀로 탄완에게 등용을 요구했다는 말은 듣지 않았다.
.
하야시 씨:
“以堯舜之道 要湯者, 비실 이후, 道在此而湯之聘自來耳.
유코 공언 부자노 구키유키, 이토야 히토시 히로유키』
하야시 씨가 말했다.
“이노쇼노미치 요탕자와는 실제로 이것으로 요구한 것이 아닙니다.
자공이 부자가가 (정사 참가를) 요구하는 것은, 일반인의 요구와는 다른 것으로 한 것 같다.
어리석은 어항 유전 전장 소론 아버지 불득 이코노유키.
내가 생각하면 이 말은 또 앞 장에서 말했더니 아버지가 아이로 취급할 수 없다는 의미인 것 같다.
이훈이:
『천개조공 자목궁, 朕載自亳.』 』
이훈에 서 있었다.
.
‘하늘의 토벌이 처음으로 공격하고 기노미야에서 햄은, 나의 亳邑(박읍)있을 때부터 시작.”
훈련, 상서편명. 孟子引以證伐夏救民之事也.
이훈은 상서의 편명이기 때문에, 묘코가 인용하여 여름 나라를 정복하고 백성을 구제한 것을 징명했다.
이마쇼 마키미야 작나루죠.
지금 서경에는 목궁을 나루조라고 기술했다.
구조·실다, 모두 시야.
조와 재는 모두 시작이다.
이윤언
시공담 무도, 유가 시게이사 아키야.
이윤이 말했다.
“처음 무도한 방왕을 공격하는 것은 내가 그 일을 캉읍으로 시작한 것부터 시작되었다.
”